К пониманию через опыт.
Доктор психиатрии Брайан Вайс рассказывает о своих первоначальных исследованиях в поисках упоминаний о реинкарнации после своих первых шагов в технике терапии прошлых жизней.
После первоначального скептицизма он начал исследовать, сделали ли другие терапевты в прошлом такое же открытие. Он также исследует отношение к реинкарнации, применяемое различными религиями, и то, как основные монотеистические вероучения не сохранили ее в своей доктрине, несмотря на то, что некоторые из их практиков разделяют это свидетельство.
К пониманию через опыт.
Часто новый пациент или участник моих семинаров признается мне:
–Мне очень интересно испытать регрессию в прошлые жизни, доктор Вайс, но мне трудно принять концепцию реинкарнации.
Если вы думаете так же, то вы не единственный. Многим из этих людей необходимо прояснить эту тему, прежде чем начинать процесс регрессии; В таких случаях это обычно предварительная часть терапии становится общей темой вопросов и ответов на моих конференциях и семинарах. До моего необычного опыта с Кэтрин я сам очень скептически относился к концепции реинкарнации и целительной силе регрессии в прошлые жизни. Даже позже мне потребовалось еще несколько лет, чтобы решить обнародовать свои новые убеждения и опыт.
Хотя терапия Кэтрин радикально изменила мое понимание природы жизни и исцеления, я не решался поделиться этим глубоким опытом с другими, опасаясь, что мои друзья и коллеги сочтут меня «сумасшедшим» или «странным».
С другой стороны, я получил новое подтверждение эффективности терапии прошлых жизней, успешно применив ее к другим пациентам. Я знал, что мне нужно облегчить свой дискомфорт и решить эту проблему, поэтому я пошел в медицинскую библиотеку, чтобы узнать, смогу ли я получить дополнительную информацию. Как врач-логик, привыкший использовать левое полушарие мозга, такое решение проблемы мне понравилось, и я надеялся, что найдется подтверждение моему опыту.
Если я случайно столкнулся с этими воспоминаниями из прошлой жизни, я был уверен, что другие психиатры, также использовавшие методы гипноза, наверняка имели подобный опыт. Возможно, у кого-то из них хватило бы смелости объяснить это.
Я был разочарован, обнаружив, что опубликовано очень мало, хотя и превосходных, отчетов по этой теме. Я обнаружил, например, документацию доктора Яна Стивенсона о случаях, когда дети, казалось, помнили подробности своих предыдущих жизней. Многие из этих деталей были подтверждены более поздними расследованиями. Это было очень важно, поскольку помогло обеспечить достоверное доказательство концепции реинкарнации. Но мало что можно ещё было узнать и, конечно же, почти ничего о терапевтической ценности регрессии в прошлые жизни.
Я вышел из библиотеки еще более расстроенный, чем когда вошёл. Как это было возможно? Мой личный опыт уже позволил мне разработать гипотезу о том, что память о прошлых жизнях может быть полезным терапевтическим инструментом при различных психологических и физических симптомах.
Почему никто больше не рассказывал о своем собственном опыте? Более того, почему в профессиональной литературе почти не упоминается опыт прошлых жизней, который мог бы возникнуть во время клинической гипнотерапии? Казалось маловероятным, что он был только у меня. Без сомнения, то же самое произошло бы и с другими терапевтами.
Оглядываясь назад, я понимаю, чего на самом деле хотел: чтобы кто-то уже сделал ту работу, которую я собирался взять на себя. В то время я мог только задаваться вопросом, сомневались ли другие психотерапевты так же, как и я, в проведении дальнейших исследований по этому вопросу. Просмотрев всю литературу, я почувствовал разрыв между интенсивностью и реальностью моего собственного непосредственного опыта и страхом, что мои новые убеждения о жизни после смерти и контакте с учителями-проводниками не были «уместными» в личном и профессиональном плане.
Я решил обратиться к другой дисциплине. Из моего курса религий в Колумбийском университете я вспомнил, что великие традиции Востока, индуизм и буддизм, считали реинкарнацию центральной догмой и принимали концепцию прошлых жизней как основной аспект реальности. Я также узнал, что в суфийской доктрине ислама есть прекрасные традиции перевоплощения, выраженные в поэзии, танцах и пении.
Я действительно не мог поверить, что на протяжении тысячелетий истории западных религий никто не писал об опыте, подобном моему. Не могло быть, чтобы я был первым, кто получил эту информацию. Позже я обнаружил, что и в иудаизме, и в христианстве корни веры в реинкарнацию очень глубоки.
В иудаизме на протяжении тысячелетий существует фундаментальная вера в реинкарнацию или гильгуль. Эта вера была краеугольным камнем еврейской веры примерно до 1800 или 1850 года, когда еврейским общинам Восточной Европы пришлось трансформироваться из-за необходимости «модернизации» и быть принятыми более научным западным обществом. Тем не менее вера в реинкарнацию была фундаментальной и распространенной до этой эпохи, менее двух столетий назад. В православной и хасидской общинах вера в реинкарнацию не ослабевает и по сей день. Каббала, мистическая еврейская литература, насчитывающая много тысячелетий, полна упоминаний о реинкарнации. Раввин Моше Хаим Луццатто, один из самых блестящих еврейских ученых последних столетий, так резюмирует гильгуль в своей книге The Way of God («Путь Бога»): «Одна душа может перевоплощаться несколько раз в разных телах и, таким образом, исправить ущерб, нанесенный в предыдущих воплощениях. Подобным образом она также может достичь совершенства, которого не достигла в предыдущих воплощениях».
Когда я исследовал историю христианства, я обнаружил, что император Константин в IV веке стёр из Нового Завета древние упоминания о реинкарнации, когда христианство стало официальной религией Римской империи. Император, очевидно, считал, что концепция реинкарнации угрожает её стабильности. Если бы граждане верили, что у них будет еще один шанс на жизнь, они могли бы быть менее послушными и законопослушными, чем те, кто верил в единый Страшный Суд для всех.
В VI веке Второй Константинопольский собор одобрил поступок Константина, официально объявив реинкарнацию ересью. Как и Константин, Церковь опасалась, что идея о нескольких предыдущих жизнях ослабит и подорвет ее растущую власть, предоставив последователям слишком много времени для поиска спасения. Они согласились с тем, что кнут Страшного Суда необходим для обеспечения правильного отношения и поведения.
В течении той же раннехристианской эпохи, которая привела к Константинопольскому Собору, другие отцы Церкви, такие как Ориген, Климент Александрийский и святой Иероним, принимали реинкарнацию и верили в нее, как и гностики. Ещё в XII веке христианские катары Италии и южной Франции (Окситании) подвергались всевозможным жестокостям за свою веру в реинкарнацию.
Размышляя над полученной новой информацией, я понял, что катары, гностики и каббалисты, помимо своей веры в реинкарнацию, придерживались еще одного общего принципа: что непосредственный личный опыт, выходящий за рамки того,что мы видим и познаем нашим рациональным умом или чему учит нас данная религия, — это великий источник духовной мудрости. И этот непосредственный личный опыт мощно способствует духовному и личностному росту. К сожалению, поскольку они могли быть серьезно наказаны за неортодоксальные убеждения, эти группы научились хранить их в секрете. Подавление учений о прошлых жизнях носило не духовный, а политический характер1.
Вот так я начал понимать причины. Меня также беспокоит возможность быть наказанным за свои убеждения, если я их обнародую. Однако я знаю, что люди имеют право пользоваться инструментами роста и исцеления, и на своем собственном медицинском опыте я убедился, что регрессия в прошлые жизни может исцелить и изменить жизнь. Я также знаю, что пациенты становятся лучше и полезнее как члены общества и семьи и могут предложить гораздо больше.
Но даже после публикации «Много жизней, много учителей» я все еще ожидал негативной реакции. Я ожидал, что врачи выставят меня на посмешище, что моя репутация будет запятнана и, возможно, даже что из-за этого пострадает моя семья. Мои опасения были необоснованными. Хотя я знаю, что один или два коллеги прокомментировали, что «Бедный Брайан, сходит с ума», вместо того, чтобы терять друзей и коллег, я приобрел новых. Я также начал получать письма, замечательные письма, от психиатров и психологов со всей страны, которые имели опыт, подобный моему, но не осмеливались обнародовать его.
Для меня это был глубокий урок. Я рискнул задокументировать и представить свой опыт публике и профессиональному миру; моей наградой были знания, подтверждение и принятие. Кроме того, я узнал, что знания не всегда начинаются с чтения исследований в библиотеках. Их также можно получить, исследуя собственный опыт. Интуиция может привести нас к интеллекту. Эти двое могут питать и вдохновлять друг друга. В моем случае дело обстояло именно так.
Я рассказываю все это, потому что ваши заботы — это перетягивание каната между вашими интеллектуальными знаниями и вашим опытом, которые могут быть по сути аналогичны моим. Многие люди имели тот же опыт и убеждения, что и вы, возможно, гораздо больше, чем вы можете себе представить. И многие из них не хотят им делиться по тем же причинам, что и вы. Другие, возможно, расскажут о нём, но наедине. Важно сохранять непредвзятость, доверять собственному опыту. Не позволяйте догмам и убеждениям других людей умалять достоверность вашего личного опыта и вашего восприятия реальности (…).
Доктор Брайан Вайс. Through Time into Healing (Сквозь время). Первое испанское издание в мягкой обложке от Editorial Vergara. Страницы 45-50.
Перевод: Яна Винокурова и Мария Конышева.
Примечание:
1 См.: Reincarnation: The Phoenix Fire Mystery «Реинкарнация: Тайна огня Феникса» Крэнстона и Хэда, превосходное исследование истории политической и социальной интерпретации идеи реинкарнации на Западе.